触目惊心！国家安全机关公布5起案例

（《全集》第1集，第325页）他将传教的关键视为诱之，意味着其目标是要在孔子之学中找到最能引诱世人的内容。

老子的道固然有巫术文化的背景，但更重要的是，道表达了一种思想，一种对世界的理解方式。这两种理论虽然到战国才分流，《老子》中仍是混为一体，但分流的根据在《老子》中已经伏下了。

这一思想线索尤其值得注意，《太一生水》实际上就是属于这一派。但是零星的线索已有一些，可以使我们推测道家中有一批人从道与人生问题的玄思中退出，转向单纯的自然知识问题。老子道论的意图，根本上就不是要回答自然本原是什么，而是要说明自然本原以一种人无法理解和描述的方式存在。道家流派众多，按一般的意见，可以分为政治道术派和隐者两大系列。这里最容易有一种误解，即以为宇宙本原问题与无为的自然原则是内在统一的，或者干脆就是一个问题。

《太一生水》则证实了，同时存在一种宇宙论脱离道论（玄奥）独立发展的倾向。庄子之道不是玄奥实体，直接表现在自然万物中，以自然物不可思议的奇妙性和对人间秩序的异质性表达自然的无限。夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉？无君子莫治野人，无野人莫养君子。

司马光在《资治通鉴》记智伯故事之后大讲德，才的关系，不免流于空泛。（《离娄章句上》） 孟子曰，待文王而后兴者，凡民也。君子中最低一级的庶人、庶民，其本人，其祖先都可能阔过的，现在是普通平民了。……故曰，或劳心，或劳力。

重耳向野人乞食，野人给他一个土块，其时野人一定是无言的，意思是说，哪有吃的呀，只有吃土块吧。颜回就是这样的一个弟子，孔子对他寄望甚大。

《左传·昭公三年》叔向说，栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶……那些原先的大人君子，经过若干代，其后人下降到皂隶的行列中，所以，《孟子》里的这些廪人、庖人、梓、匠、轮、舆之类，其中必有沦落的君子，可称庶民。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪（获），上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台，马有圉，牛有牧，以待百事。对于这一点，公都子从自然人的平等角度提出了疑问，是了不起的。

从孟子对巨室的认可，说明他很识时务，他称呼魏君、齐侯这些人为王，已经是违背了周礼而顺应了大势所趋，他这样肯定巨室，也是面对现实向这些新兴暴发户低了头。孔子在鲁国做过大司寇行摄相事，当有大夫以至卿的身分，他可以享禄多少？《史记·孔子世家》说，孔子到了卫国，卫灵公问他，居鲁得禄几何？他说，奉粟六万。关于低职人员生动情况一例，《左传·庄公三十二年》载：鲁庄公夫人孟任生子般以及子般妹，而所谓圉人荦自墙外与之戏。这些方面的情况和事实，孟子似都撇开了，因而他上述的大人小人之分的话至少是很片面的。

其徒十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。野人的另一称呼，是氓。

巨室来源当主要是旧日贵族之家，另外在基层当也会有强民以至狠氓发展而成的豪杰之士。从孔子语可知，他们也可能有妻室儿女，有时不免襁负其子到处流浪，寻求可以收容他们做隶农的人家，当然，战争的情况下，也可能成为被掳掠的劳力人口。

《淮南子·人间训》中作为特异情况记了这么一句：张毅好礼，……厮徒马圉，皆与抗礼，这位有一定身分地位的君子是太注重修其外了，见到一般庶人，也礼以平等态度，这就是多礼或作秀。一 从《论语》樊迟请学稼……这段记载可见，孔子词汇中，老圃老农亦属于民，四方之民。（《万章章句下》） 从以上所引可知，庶人，仅次于下士，是最低一级的君子，亦可有在官的机会，如果在官了，就不用耕。既然有一夫百亩之说，这田地就是国家配给的，普天之下莫非王土，王土分配给各级君子（拥有土地的使用权）。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。司马迁采用了此说，《史记·周本纪》写道，‘率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，其中‘甲士二字应为‘卒或者‘徒。

……乃使马圉往说之，……野人大悦，解马而与之。尝为乘田矣，曰，牛羊茁壮长而已矣。

）这些人的身分等级，或为氓，或为沦落的庶民。蓝永蔚所说这些情况，可用来理解《淮南子》中一鼓，民被甲括矢中的民字，他们在行伍中的身分就相当于虎贲、甲士，在他们的田地上劳作而隶属于他们的野人们，就是行伍中的卒、徒，最普通的战斗员。

又，《左传·昭公七年》：天有十日，人有十等。樊迟是孔子的弟子行列中的人，属于君子，他只是对农，圃发生了一点兴趣，也就被孔子指责为小人哉。

《左传·闵公二年》载：公傅夺卜齮田，公不禁。经界不正，井地不钧，谷禄不平。《孟子》、《淮南子》所言之野人，与此一致。庶人在官者，其禄以是为差。

正如《淮南子·说林训》所议论的：君子之处民上，若以腐索御奔马。齐相晏婴推荐田氏庶孽穰苴领兵，而穰苴说，臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微权轻，愿得君之宠臣，国之所尊，以监军，乃可。

上好义，则民莫敢不服。这段话的意思是：我看国君的这位夫人如果谋乱，也不过是像隶农一样，虽然得以在肥沃的田地上劳作，所获却不可能属于他，他仍将是没饭吃的人，他永远只是在别人田地上为别人劳作而已。

是故暴君污吏必慢其经界。《左传·昭公三十二年》史墨说，三后之姓，于今为庶（杜预注：三后，虞、夏、商）。

无罪而杀士，则大夫可以去。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。（《尽心章句上》） 天下之士皆悦而愿立于其朝矣……天下之商皆悦而愿藏于其市矣……天下之旅皆悦而愿出于其路矣……天下之农皆悦而愿耕于其野矣……天下之民皆悦而愿为之氓矣。这是平日轻视国人的不良后果。

柳下惠是不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯。（《滕文公章句上》） 辞尊居卑，辞富居贫，抱关击柝。

一般士卒连称，但士与卒是两个等级，士从民来，卒从氓来。（《万章章句下》） 庶人以旃，士以旂，大夫以旌。

我们估计，身着褐衣的氓，野人一类的人，必要时一定只在腰间随便系一根草绳藤条之类的就算了。曰，敢问其不敢何也？曰，抱关击柝者，皆有常职食于上。